几年前我在香港百老汇电影中心看过一部瑞士导演丹尼尔·施密德（Daniel Schmid）拍摄的记录片《被画的神态》（The Written Face，港译《写伎书颜》），讲的是日本歌舞伎人人坂东玉三郎的心途经程。
《被画的神态》（書かれた顔，1995）
导演：丹尼尔·施密德
编剧：丹尼尔·施密德
主演：坂东玉三郎、武原はん、杉村春子、大野一雄等
人所共知，歌舞伎的特质是所谓“女形”，正常讲便是男性演员惟妙惟肖地饰演女性变装，是以不少歌舞伎名家齐对以男性饰演花旦的昆曲、京剧极感敬爱敬爱，坂东就对梅兰芳着重备至，还屡次躬行来苏州昆曲团学习、参演昆曲剧目中的花旦。一般东谈主可能会很当然地臆测，这么的演出必须是“斯坦尼斯拉夫斯基式”的，也便是要饱胀参加地、无私地去体验女性变装的所念念所想、所感所为。但是在影相机镜头前，坂东坦承我方从未以女性的角度去演女形，而恰正是饱胀从男性的角度最精采地不雅察当作女性自身会忽略的多样细节，而这些细节，这些生分化的刻画，因为其“看”得竭诚演得入味，令女性不雅众极为确信，拓宽了她们的自我理会。
这就尽头故意旨真谛了，指示了发展一种“性别间性”而非“性别原教旨”的进犯性。
坂东的自述还让我想起一个颇为雷同但反向的例子：西蒙娜·薇依（Simone Weil，1909～1943）。这个名字固然在形而上学/神学规模已是著明遐尔，但对普通东谈主很可能还比拟生分，是以先简短先容一下这位平地一声雷的女性念念想家和社会使命者。
薇依出身在巴黎一个文化教化很高的富有的犹太中产阶层家庭，其兄安德烈·韦伊是20世纪最伟大的数学家之一，数学史上举足轻重的布尔巴基门户的创举东谈主。薇依在亨利四世中学受教于那时很着名的法国形而上学家阿兰，后考入巴黎高等师范学院络续学习形而上学，其间交游了马克念念方针和工团方针，自此终身温雅社会问题、工农阶层以及受压迫的底层东谈主民的祸殃。毕业后，她先后在几所中学任教，同期积极参加劳工理会。流一火欧洲的苏俄创新首长托洛茨基组织“第四外洋”，缔造大会便是在薇依家的客厅举行的。但与此同期，她亦然一位“圣徒”，平缓发展出一种糅合了基督教好意思妙方针和马克念念方针的私有念念想。1942年，薇依离开纳粹德国占领下的法国，先后在好意思国和英国的抵牾组织中使命。在此本领，她坚抓要“和法国东谈主民同受祸殃”，严格自律，只须耗按配给票领到的很少的简约食品，最终在1943年8月24日，她险些是饿死了我方，年仅34岁。她留住的大量文章、条记和书信，二战后由阿尔贝·加缪等整理，出书了多卷本的文集。
《西蒙娜·薇依早期作品选》
[法]西蒙娜·薇依 著
同济大学出书社2007年4月版
薇依在二十刚露面时，就写下了极为精彩的巴黎高师毕业论文《笛卡尔中的科学与知觉》（中译见《西蒙娜·薇依早期作品选》一书），以女性对躯壳的感知和垄断为基础，赐与笛卡尔念念想以一个极具开创性的阐释。我当初读这篇时真瑕瑜常转动，因为男性的念念维模式决定了他不可能这么去向理“我念念梓乡在”之类在念念想史上险些可算已有定论的“感性方针”命题。薇依拓荒了大大超出男性传统念念维旅途的对于男性念念想家的解说可能性。尽管于今很少有女性念念想家能作念到这小数，但这种可能性自身，对难以跳出自身念念维窠臼的男性念念考者来说，却是张含韵。
再往前走一步，能够便是“牝牡同体”了。比如苏珊·桑塔格，就对牝牡同体出奇感敬爱敬爱。事实上她对一切摈斥固有的对立的行径齐感敬爱敬爱，非论是男与女、立场与内容，照旧那些好意思丽的“坎普”对高等文化与群众文化之分野的故意漠视。但是由于她浓烈的弗洛伊德渊源，牝牡同体具有了某种本源的进犯性，尽管她骨子形之于翰墨的并未几。在《杰克·史姑娘的〈淫奴〉》（中译见《反对阐释》）一文中她写谈：
“骨子上，《淫奴》与其说是对于同性恋的，不如说更是对于异性恋的。史姑娘的联想雷同于博施的发达扭动的、感冒败俗的、灵敏的东谈主体中天国与地狱共存的画作中的联想。不像那些刻画同性之爱的好意思感和恐怖的严肃的、引起飘荡的影片，如肯尼斯·安格尔的《烟花》和热内的《爱之歌》，相关史姑娘这部影片中的东谈主物的一个进犯事实是，东谈主们不大容易分辨得清哪些是男东谈主，哪些是女东谈主。他们只是一些“奴”，在两性间的多方法的性欣忭中放纵。该片的组成基于一种其主要料想为男东谈主的躯壳与女东谈主的躯壳的期侮的恍惚而矛盾的复杂相聚……”
“博施（Hieronymus Bosch，15世纪中世～16世纪初荷兰画家，画风怪诞，充满联想力，被超执行方针奉为前驱）刻画了一种奇特的、反生养的、期许的当然，来安置他的那些赤身的东谈主形以及他的那些融疾苦与简洁于一体的牝牡同体的联想。”
《反对阐释》
[好意思]苏珊·桑塔格 著
上海译文出书社2021年6月版
就像她所着重的精神分析人人诺曼·布朗通常，桑塔格也不休地“怂恿咱们接管暗藏于躯壳中的那种牝牡同体的存在神色”，因为“在无刚劲中，东谈主类不可更动地处在挣扎性离别和生殖组成的状况中”。牝牡同体意味着对有史以来一直居于管辖地位的占有性性关系的透顶反动，并进而指向对所有占有性关系的反动。
借用法兰克福门户比拟被暴戾的一位进犯念念想家威廉·赖希——他最进犯的两本书《法西斯方针全球心思学》和《性创新》今天齐有必要被翻出来细细品读——的说法，不透顶地进行性创新、性别创新，社会创新是完不能的。创新必须同期发生在大街和枕席上，因为它们是要完成消逝件事情：通过对自我的甩掉，来完成对占相关系的甩掉。若是仅有大街上的创新，那么这种创新会流于欢畅，很容易异化为只是是占相关系的倒置。若是一个创新者的性生存还是是占有性的，那么他的创新不可能完成，因为他根底没能把占有性、克扣性的关系简直打倒。
《性创新：走向自我转念的秉性结构》
[好意思]威廉·赖希 著
东方出书社2010年9月版
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菲戈
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