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发布日期：2024-04-14 06:29 点击次数：161

“阶级”险些是哪个国度齐不行幸免的社会风景，却不是整个东谈主齐快活正视它。好意思国东谈主由于向来以“民主”自封，莫得像欧洲那样的贵族传统，“阶级”在很万古刻里是一个不浅易告成批驳的禁忌话题。诚然财富的累积早已让好意思国社会日渐不对等，但频年来的一个最新风景是：新精英阶级已不再只是依靠财富来界定我方的身份。

这亦然不难懂析的心态，毕竟字典里对“势利常人”一词的当年解释是：“把缔造或财富行为训练价值的独一方法的东谈主。”既然如斯，那这种普通自己就与“精英”颓败失态，“炫富”已进程时，甚而可能令东谈主无语地谩天昧地：不仅无法彰显身份，反倒浮现我方现实里只是个破落户。毫无例外地，当一个社会的闹热渐渐千里淀下来之后，精英们多数齐会弃取把我方的财富转机为社会本钱和文化本钱，那时时意味着某种“品尝”。

100多年前，经济学家凡勃伦在他那本已成经典的《有闲阶级论》中淡薄，浊富阶级所垂青的不是一件物品的用途，而更防备其所体现的品尝和审好意思，这即是为什么他们宁可花多得多的钱去买一霸手工银汤匙，即便它在功能上比较起机器制造的汤匙并莫得什么昭着的阔别。牛奶的添加法例、晚餐时用烛光而非电灯、手写信而非电子邮件……这些看似微不及谈的步履，齐体现出了特地的教养、厌世或轨则，也透表示了使用者的文化身份。

淌若说这些还像是“老派”的繁文缛礼，那么现时的阶级区隔就更为奥密而袒护了。商讨群众战略的好意思国粹者伊丽莎白·科里德-霍尔基特在《轻微的总额：新精英阶级的破钞弃取》一书中指出，近半个世纪以来，好意思国社会渐渐向后当代社会过渡，经济上资格了漫长的去工业化，新经济的要点也曾转向更正驱动的学问经济和破钞文化，而当这些受过更好解释的新精英阶级崛起时，他们例必要寻求不一样的身份认可。

这是一个“志向阶级”，加入这个俱乐部的入场券不是收入水平（他们甚而刻意阔别物资），而是共同的志趣，比如看《经济学东谈主》、参加瑜伽课程、存眷环保并购买绿色有机食物。淌若说以往的物资斯文强调的是“我即是我所领有的”，那么现时的新律令则是“我即是我所破钞的”——通过在市集上的破钞弃取，东谈主们不仅得以展现个东谈主喜好，更得以找到志同谈合的圈子，细则我方在社会上所处的位置。

法国社会学家布迪厄早就指出“社会认可在于区隔（distinction）”，也即是说，任何一种阶级身份，其实是在互异的场域中被界定和信服的。但是问题在于，什么样的互异，才能彰显自我身份？

正如《魄力》一书所言，“时常花掉本不错不花的钱，据理力图是社会地位的象征”，不外在好意思国当下的新精英阶级这里，能彰显自我身份的破钞并不单是那种普通的骄矜性破钞，只须你的破钞能契合文化精英的主流价值不雅时，才能让你被弃取为“圈内东谈主”。淌若你开车狂飙、整天开着电视机，那就算你很有钱，也只会被行为普通的破落户——这就像明清的盐商，至少得发达得“附属细致”小数，才能踏进精英，因为“文化霸权”如故掌抓在文东谈主手里。

毫无疑问，不同社会精英阶级的破钞弃取信服不一样。好意思国的脱口秀就嘲讽过，白东谈主阔绰后装作拒接，黑东谈主却唯恐别东谈主不知；雷同地，好意思国的新精英阶级偏好当然分娩，但在巴西，剖宫产才是阔绰女性的标志。在咱们国内，这个问题甚而更复杂：有些东谈主仍然像镀金期间的好意思国东谈主那样绝不遮挡地炫富，并因此自我嗅觉邃密，但有的新中产则收受了有机食物和户外领路，不外与此同期，任何东谈主齐想悉力让孩子得回更好的解释。

和以往的有钱东谈主不同，好意思国现时的新精英阶级时时自己即是学问精英，大学证书险些是社会阶级向高尚动的必备入场券，他们辩认同类靠的不是炫富，倒不如说是某种“低调的非骄矜性破钞”：单纯彰显身份地位而进行商品破钞，也曾被视为一种陋劣的拿三搬四，相背，你应当发达得对这些并不在乎，而过上一种果然属于精英阶级的糊口，这意味着更健康均衡的糊口神气，并享受到更好的做事。

这也与好意思国向后当代社会转型的趋势相一致：跟着社会的浊富化，物资破钞也曾无法充任更好的区隔，更袒护的文化象征信号才能突显社会地位。这也很好解析，就像当越来越多东谈主齐穿戴户外冲锋衣爬山时，那些老一辈的旅众人启动轻蔑地把这些东谈主看作生人，而用更袒护复杂的高姿态设置新的壁垒。

伊丽莎白·科里德-霍尔基特在书中指出一个调侃性的风景：后当代价值不雅催生了一场“自愿粗拙领路”，成见三种典型步履，即“降速糊口”（进行低收入破钞）、“净化糊口”（珍重高端糊口神气，追求更有有趣的行为）和“粗拙糊口”（拒却城市化骄矜性破钞），但是，他们之是以能变身“慢糊口家”，恰正是因为他们不错依靠早已累积的财富糊口，换言之，“一个东谈主必须实足阔绰才能包袱得起粗拙糊口”。在这个普通东谈主疲於逃命的期间，看似朴素的“粗拙糊口”，其实是一种浪费的职权。

名义上看，新精英阶级不再追求丽都的外在，而转向谦抑的内心追求，但无论怎样，一个东谈主不行能不破钞，而新的破钞仍然上演着社会永诀的扮装。这就像竹笋、螃蟹正本齐是低价的食材，但在文东谈主雅士笔下，它们齐被赋予高傲的山林之气，于是渐渐登上大雅不登大雅，而大鱼大肉才被看作俗不行医。当代破钞亦然如斯，当下果然的问题在于：对普通东谈主来说，许多时候出于糊口现实必须要买一些东西，谈不上是因为可爱才去弃取某种非物资、非实用性的商品，因而那种能标记我方的身份的破钞弃取，自己即是一种特权。

对新的“志向阶级”来说，他们之是以倾向于非物资破钞，某种有趣上和中国古代的科举文化不无相似之处：他们正确地坚毅到，在一个阶级流动的通达社会，解释投资比地皮整个权更可靠也更值得，也让他们身份地位的得回更具有正当性。值得补充的是，这种积极的干与，亦然因为身为中产阶级的他们像螺丝钉一样不错被应答替换，因而最缺少安全感，糊口最荼毒，在这种情况下，他们必须遏抑在技术、失业、健康上干与，以确保我方和孩子的竞争力。

这即是重要的不同：“今天的志向阶级在破钞形式上则发达出‘文化杂食性’，反馈出解释和千里浸在不同环境中（无论是放洋旅行如故成为国外学生）对其学问性、寰宇性和通达性的影响。”这不单是是为了发达出学问精英的价值理念，也透露这种身份的得回并不完竣能由财富来决定：你还得有天禀、努力和一种遏抑自我更新的才调，并展现出一种文化停火德优胜感。

反过来说，对解释的干与看上去像是破钞支拨，但从长久来看却是一种有着很好产出的“东谈主力投资”。不仅如斯，这种对东谈主的永远干与甚而从娘胎里就启动了：“志向阶级”在弃取婚配对象时更垂青对方的解释水平、更注重胎教，也更乐于信赖母乳喂养对联母齐有公正，就像好意思国儿科学会所说的，“弃取母乳喂养应当被看作一种对孩子短期及永远健康的投资，而不是一种糊口神气的弃取”。

在好意思国这么的后当代社会，“破钞”自己也曾变得格外有坐褥性。这最昭着地体现时有机食物上：越来越多的新精英阶级足以催生并复古起一个小众破钞市集，在“全食超市”的购物体验带来一种特地的自我嗅觉，让东谈主信赖我方由此成为一个更好的全球公民和更健康的东谈主。也即是说，现时不是工场坐褥出方法化的居品，再通过告白劝服你购买，而是相背，特定的需求催生出特定的坐褥、流畅、破钞体系。

在这种情况下，志向阶级的念念想变动就不单是是小圈子的破钞弃取了，因为只须有实足多的东谈主作念出雷同的弃取，市集回话这种需求时，他们就有可能在无形中产生了潜在的社会影响。“破钞”和“坐褥”的规模蒙眬了，关系也重塑了，进而试图在坐褥者和破钞者之间设置起更好的谈判（是以“公谈买卖”得以兴起），一些品牌的独创东谈主甚而声称我方并不是为了追求利润。

这种谈德声称果然吗？无庸赘述，信服有东谈主嗤之以鼻地合计他们不外是格外作念作，旨在展现我方的谈德优胜感，但淌若他们赤裸裸地炫富难谈能让你嗅觉更好受？诚然伊丽莎白·科里德-霍尔基特看起来对这些新精英阶级的弃取持有一种批判的谛视，但公私分明，比较起镀金期间的富豪们全然不存眷社会使命，这种注重社会价值的倾向总算没那么倒霉，你至少能品评他们那里作念得不够好。遑急的不是他们的“魄力”是否让东谈主不舒坦，而是它能否通过市集的自觉演化，为更多东谈主带来一个更好的社会。